爾時(shí)，毗耶離大城中有長(zhǎng)者，名維摩詰，已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，深植善本，得無(wú)生忍；辯才無(wú)礙，游戲神通；逮諸總持，獲無(wú)所畏；降魔勞怨，入深法門；善于智度，通達(dá)方便；大愿成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。久于佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海；諸佛咨嗟，弟子、釋梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離。
資財(cái)無(wú)量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈??；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無(wú)智。
展開(kāi)全文 雖為白衣，奉持沙門清凈律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂(lè)佛法。一切見(jiàn)敬，為供養(yǎng)中最。
執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生；入治正法，救護(hù)一切；入講論處，導(dǎo)以大乘；人諸學(xué)堂，誘開(kāi)童蒙；入諸淫舍，示欲之過(guò)；人諸酒肆，能立其志。
若在長(zhǎng)者，長(zhǎng)者中尊，為說(shuō)勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現(xiàn)無(wú)常；若在護(hù)世，護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。
長(zhǎng)者維摩詰，以如是等無(wú)量方便，饒益眾生。其以方便，現(xiàn)身有疾。以其疾故，國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士、婆羅門等，及諸王子，并余官屬，無(wú)數(shù)千人皆往問(wèn)疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說(shuō)法：
“諸仁者，是身無(wú)常，無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān)，速朽之法，不可信也；為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。
“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛(ài)生；是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)；是身如幻，從顛倒起；是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)；是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)；是身如響，屬諸因緣；是身如浮云，須臾變滅；是身如電，念念不??；是身無(wú)主，為如地；是身無(wú)我，為如火；是身無(wú)壽，為如風(fēng)；是身無(wú)人，為如水；是身不實(shí)，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無(wú)知，如草木瓦礫是身無(wú)作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)；是身不凈，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災(zāi)，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無(wú)定，為要當(dāng)死；是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。
“諸仁者，此可患厭，當(dāng)樂(lè)佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無(wú)量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)生，從慈、悲、喜、舍生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進(jìn)、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無(wú)所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實(shí)生，從不放逸生，從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身。諸仁者，欲得佛身，斷一切眾生病者，當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！?br/>如是，長(zhǎng)者維摩詰為諸問(wèn)病者如應(yīng)說(shuō)法，令無(wú)數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
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